فصلنامه علمی شیعه شناسی

فصلنامه علمی شیعه شناسی

تبیین پدیدارشناختی ارتباط روحانیت شیعه و مردم ایران (مطالعه موردی: شهر تهران)

نوع مقاله : مقاله پژوهشی

نویسندگان
1 عضو هیات علمی گروه مطالعات فرهنگی و ارتباطات - دانشگاه باقرالعلوم
2 عضو هیات علمی گروه مطالعات فرهنگی و ارتباطات
3 مطالعات فرهنگی و ارتباطات دانشگاه باقرالعلوم
چکیده
پس از انقلاب اسلامی، همزمان با ورود روحانیت شیعه به ساختار قدرت و گسترش تجدد (مدرنیته) در سبک زندگی، رابطهٔ سنتی و نزدیک میان روحانیان و مردم دستخوش دگرگونی‌های بنیادین شد. با توجه به فقدان پژوهش‌هایی که تجربهٔ زیستهٔ مردم در مواجهه با روحانیت را بررسی کرده باشند، این تحقیق با رویکرد پدیدارشناسی، به واکاوی ابعاد و معانی این ارتباط از منظر مردم و روحانیان می‌پردازد. داده‌های پژوهش با بهره‌گیری از فن «مصاحبهٔ عمیق» و از طریق نمونه‌گیری هدفمند از بیست تن از مردم و ده تن از روحانیان شهر تهران گرداوری شده است. یافته‌ها نشان می‌دهند رابطهٔ سنتیِ اعتمادمحور و قدسی، تحت تأثیر سیاست، رسانه، تغییر سبک زندگی و شکاف نسلی، به تعاملی چندلایه و متغیر تبدیل شده است. برداشت مردم اکنون آمیزه‌ای از احترام سنتی، بی‌تفاوتی و بی‌اعتمادی فعال است. بی‌اعتمادی غالباً ناشی از ورود مستقیم روحانیان به عرصهٔ سیاست، تجمل‌گرایی، فاصلهٔ اقتصادی و فرهنگی، ضعف ارتباطی، و غیبت آنان در میدان‌های روزمره و فضای دیجیتال است؛ عواملی که به فرسایش سرمایهٔ اجتماعی و نمادین انجامیده‌اند. در مقابل، حضور فعال روحانیت در مناسک مذهبی و مشارکت در حل مشکلات واقعی مردم، همچنان ظرفیتی مهم برای بازسازی ارتباط فراهم می‌آورد. تحلیل کلی نشان می‌دهد که بازسازی این رابطه مستلزم تلفیق سرمایهٔ اخلاقی با سرمایه‌های فرهنگی و اجتماعی، ایجاد شفافیت عملکرد، و سازگاری با قواعد ارتباط در میدان‌های سنتی و نوین است؛ اقدامی که می‌تواند هم اعتماد را احیا کند و هم جایگاه اجتماعی روحانیت را در شرایط معاصر تثبیت نماید.

تازه های تحقیق

یافته‌های پژوهش نشان می‌دهند تجربهٔ زیستهٔ مردم رابطه با روحانیت را از یک پیوند سنتیِ اعتماد‌محور و معنوی، به تعاملی چندلایه و متأثر از سیاست، رسانه و تحولات اجتماعی تبدیل کرده است. این فهم اکنون در سه قالب اصلی قابل مشاهده است: تصویر مثبتِ قدسی، تصویر منفیِ سیاسی‌زده، و بی‌تفاوتی خنثا. برداشت کنونی مردم حاصل ترکیبی از عناصر تاریخی و رویدادهای معاصر است.

سرمایهٔ نمادین اخلاقی (شامل صداقت، تواضع و ساده‌زیستی) همچنان عامل جذب و مشروعیت‌بخشی به روحانیت است؛ اما عواملی همچون ورود بی‌محابا به عرصهٔ سیاست، تجمل‌گرایی برخی روحانیان، ضعف مهارت‌های ارتباطی، و بازنمایی منفی در رسانه‌ها، تصویر اجتماعی روحانیت را فرسوده و پاره‌پاره کرده‌اند.

حضور عملی روحانیان در مناسک مذهبی (مانند محرم، رمضان و اعتکاف) و بسترهای سنتی (همچون مسجد)، همچنان مهم‌ترین فرصت برای نزدیکی به مردم و بازسازی سرمایهٔ اجتماعی است. در مقابل، فقدان حضور در میدان‌های روزمرهٔ زندگی، محدود شدن به جمع‌های خاص و نادیده‌گیری فضای مجازی، موجب کاهش تعامل مؤثر و تضعیف ارتباطات اجتماعی شده است.

تحولات رسانه‌ای، تغییر سبک زندگی نسل جوان و اتصال نهادی روحانیت به ساختار حاکمیت، قواعد ارتباطی را دگرگون کرده‌اند. نتیجهٔ این فرایند، کاهش سرمایهٔ اجتماعی و نمادین، تعمیق شکاف نسلی و جابه‌جایی مرکز قدرت نمادین از میدان سنتی دین به میدان دیجیتال است.

موانع اصلی اعتمادسازی عبارت‌اند از: برجسته‌سازی خطاهای فردی در رسانه‌ها، فقدان پاسخ‌گویی شفاف، فاصلهٔ اقتصادی و فرهنگی با مردم، و رویکردهای سخت‌گیرانه در ارتباط. مسیرهای بازسازی نیز شامل بازگشت به نقش‌های خدمت‌محور، شفافیت مالی و عملکردی، یادگیری زبان نسل جدید، حضور فعال در فضای دیجیتال، و به‌روزرسانی عادت‌واره‌های نهادی حوزه برای تقویت سرمایه‌های فرهنگی و اجتماعی است.

بنابراین، رابطهٔ مردم و روحانیت در میدان معاصر، بیش از هر زمان دیگری نیازمند ترکیب هوشمندانهٔ سرمایهٔ نمادین اخلاقی با سرمایه‌های فرهنگی و اجتماعی است. اجرای راهکارهایی مبتنی بر حضور واقعی، گفت‌وگوی همدلانه، و سازگاری با قواعد جدید میدان، می‌تواند زمینهٔ بازسازی مشروعیت و اعتماد پایدار را فراهم آورد.

پیشنهادهای پژوهشی
پیشنهاد می‌شود تحقیقات آینده بر محورهای ذیل متمرکز شوند:

- طراحی و ارزیابی الگو‌های عملی برای آموزش مهارت‌های ارتباطی و رسانه‌ای در حوزه‌های علمیه؛

- سنجش اثر این مهارت‌ها بر اعتماد عمومی و کیفیت ارتباط با نسل جدید؛

- مطالعهٔ تطبیقی تجربهٔ روحانیت در جوامع دیگر اسلامی و غیراسلامی؛

- ارائهٔ راهکارهای قابل‌ اجرا و مبتنی بر شواهد برای تقویت جایگاه اجتماعی و ارتباطی نهاد روحانیت در میدان‌های ترکیبی معاصر.

کلیدواژه‌ها

موضوعات


1.   الگار، حامد (۱۳۷۹). دین و دولت در ایران. ترجمهٔ فارسی. تهران: علم.
2.   امامی سیگارودی، عبدالحسین؛ دهقان نیری، ناهید؛ رهنورد، زهرا و نوری، سعیدعلی (۱۳۹۱). روش‌شناسی تحقیق کیفی: پدیدارشناسی. نشریهٔ پرستاری و مامایی جامع‌نگر، ۲۲، ۲(68)، 56-63.
3.   بخشایش، محمد (۱۳۹۰). ساختار و کارکردهای روحانیت شیعه قم. قم: مرکز مطالعات اسلامی.
4.   بدرخانی، غلامرضا (۱۳۹۹). ابزارهای نوین ارتباطی و روحانیت؛ چالش‌ها و فرصت‌ها. ره‌آورد نور، 72، 32-47.
5.   حسینی، سیدعباس (۱۳۹۱). طراحی الگوی مطلوب ارتباط روحانیت با نسل جوان با تأکید بر دیدگاه آیت‌الله جوادی آملی. پایان‌نامهٔ کارشناسی ارشد. قم: دانشگاه باقرالعلوم7.
6.   ساروخانی، باقر (۱۳۹۱). جامعه‌شناسی ارتباطات، با تجدید نظر و اضافات. تهران: اطلاعات.
7.   سوکولوفسکی، رابرت (۱۳۸۹). درآمدی بر پدیدارشناسی. ترجمهٔ محمدرضا قربانی. تهران: گام نو.
8.   فتحی، ابراهیم (۱۳۹۰). انتظارات اقشار مختلف از روحانیان (پیمایش ملی). قم: دفتر تبلیغات اسلامی حوزهٔ علمیه.
9.   کارمن، تیلور (۱۳۹۰). مرلوپونتی. ترجمهٔ مسعود علیا. تهران: ققنوس.
10.            محسنیان‌راد، مهدی (۱۳۶۸). ارتباط‌شناسی. تهران: سروش.
11.            محسنیان‌راد، مهدی (۱۳۸۲). ارتباط‌شناسی: ارتباطات انسانی (میان‌فردی، گروهی، جمعی). تهران: سروش.
12.            محمدپور، احمد (۱۳۹۰). روش تحقیق کیفی ضد روش. (جلد اول: منطق و طرح در روش‌شناسی کیفی). تهران: جامعه‌شناسان.
13.            محمدی، محمد (۱۴۰۰). صورت‌بندی الگوی همگرایی روحانیت و مردم در جمهوری اسلامی. پایان‌نامهٔ کارشناسی ارشد. قم: دانشگاه باقرالعلوم7.
14.            مطهری، مرتضی (۱۳۷۲). پیرامون جمهوری اسلامی. تهران: صدرا.
15. Bourdieu, P. (1986). The forms of capital. In J. Richardson (Ed.), Handbook of theory and research for the sociology of education, pp. 241–258. Greenwood.
16. Bourdieu, P. (1991). Language and symbolic power. Polity Press.